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【津云微视·不凡者】走街串巷的津派画家赵正阳:古稀之年不服老 一支画笔留历史
2019年07月17日 12:14   来源:精彩图集)

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【环球网报道记者付国豪】国防部14日发布了解放军近日在东南沿海等海空域组织例行演习的消息。岛内媒体对这一消息也进行了跟进报道,其中一些台媒在报道时将此事与大陆就美国对台军售一事的表态相关联,称大陆此次发布消息“似有向台湾和美国警告的意味”“警示意味浓厚”。 据新京报此前报道,7月10日,网友@Spongepiepy发博称,南京地铁执法人员区别对待国人和外国人,他称,一名男性国人喝奶茶被开罚单,但一旁的外国女性乘客吃面包却仅是要求停止饮食。7月11日,南京地铁的工作人员回应发文博主,执法人员确已违反法律公平、公正的原则,事件系因语言原因导致,南京地铁将加强对当事执法人员的培训管理,避免类似情况再次发生。

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原标题:显现中国人的情感和诗性(作品品鉴) 图为《大河唱》剧照。 正在院线上映的《大河唱》是一部独具一格的电影。在“纪录片也要讲故事”成为共识的今天,它不强化戏剧冲突,却让人印象深刻甚至欲罢不能。它始于黄河流域的民间音乐,却引起我们对于故乡的记忆和思念;尤其是对出生于西北大地的很多观众来说,在影院观看《大河唱》,仿佛回了一次老家。这样的创作姿态和观影效果,为我们思考在今天如何回望故乡、如何看待民间文化,提供了新鲜的视角与方式。 《大河唱》的独特性首先体现在以影像人类学为基调的创作取向与视听风格。影片以摇滚歌手苏阳为线索,还原了他音乐创作所依托的文化土壤,重点展现了道情皮影艺人魏宗富、秦腔班主张进来、陕北说书人刘世凯和花儿歌手马风山四位民间艺人。黄河流域的民间艺术被视作中国传统文化的符号和表征。改革开放以来,不论是民俗学家的“黄河十四走”,还是《黄土地》《秋菊打官司》,都在“母亲河”的意象下将黄河流域的社会文化视作传统中国的典型代表,讲述关于传统与现代、中国与世界的宏大故事,传递国人对于民族传统和现代进程的复杂情感与文化关怀。 《大河唱》的创作者饱含对这片故土的热情,希望以青年人的视角重新看待当下仍在流淌的大河与民间艺术。《大河唱》的创作基底是影像人类学式的。4名人类学家用3个月时间前期调研,3个摄制组各自18个月的观察式拍摄,获得超过1600小时的素材,核心创作者们积累超过50万字的各类笔记,时间跨度和资料体量甚至超过大多数社会科学的田野调查。剪辑也放弃了戏剧性的结构,更加注重呈现碎片化的生活质感和影像捕捉到的情感流露。 这种创作方式的结果是,《大河唱》并不致力于将丰富多元的生活压缩到封闭的戏剧结构中,不希望提供一个由创作者直接给出的关于民间文化的确定答案。来自人类学和田野工作提供的“参与式”的相处之道,不仅是拍摄者与拍摄对象之间的相互尊重、信任和共情,也通过纪录电影提供了广大观众与自己的故乡、记忆以及乡土文化之间新的相处之道。这同样是创作者和观众之间的相处之道。相比常规影片,《大河唱》的创作者选择在影像控制上退后一步——影片并非用一套我们熟知的视听语言和认知框架去说服观众,而是邀请观众进入、参与到新的世界中,主动与影像展开互动、发现意义。 《大河唱》的独特性还体现在对民间艺术的独到理解上。作为一部音乐纪录片,《大河唱》充分释放了音乐的原生感染力。在画面和歌声中,观众感受到黄河流域至今不变的日月星辰与四季更迭,动情之处甚至会在影院中跟随音乐歌唱。在生活的律动和节奏中,我们体会到每个人都可以拥有的智慧与幽默,沧桑与浪漫。拍摄对象对待生活的用心和真诚,及其通过音乐表达的生活的诗意,代表了今天的中国人对于故乡的真挚情感。 《大河唱》将音乐塑造成与生活体验密不可分的一种生命状态,显现了艺术和文化的当代价值。正是影片中这些个体的真实生活和真挚情感,让文化滋养了生活,让生活充满了诗性。影片启示我们,只有在生活和田野中理解艺术,才能够避免标签化和符号化,发掘民间文化的潜在力量和独特价值。 《大河唱》提供了对传统文化的新的表述方式。它邀请观众从既有的观影舒适区迈出一步,在画面和音乐中感受丰富的中国。在这条通往乡土的精神之路中,每个拍摄对象都展示出鲜活的生命历程,他们共同传递出当代生活中属于中国人的情感与诗性。 (作者为清华大学新闻与传播学院副教授、博士生导师)

 
 
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